Caros irmãos no serviço sacerdotal, caros irmãos e irmãs no Senhor,

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“Este é o dia que o Senhor fez: exultemos e alegremo-nos nele” (Salmo 117,24).

Estas palavras radiantes da Páscoa, com as quais a Igreja responde hoje à mensagem da Ressurreição, provêm de uma liturgia de agradecimento do Antigo Testamento, celebrada à porta do templo. As palavras foram-nos conservadas num salmo, totalmente inundado pela luz do mistério de Cristo. É o salmo do qual provêm também o Benedictus e o Hosanna; além disso, é dele que é retirado o texto sobre a “pedra que os construtores rejeitaram” e que “se tornou pedra angular”. Mas o particular deste Salmo é que a libertação de uma pessoa desconhecida, que se ergueu novamente da morte para a vida, abriu de novo as portas da salvação para o povo. Assim, a libertação do único torna-se a liturgia de ação de graças de todos, o novo início, a nova reunião do povo de Deus. No Antigo Testamento, a questão de saber quem é esse “único” permanece sem resposta. Só a partir do Senhor, de Jesus Cristo, é que todo o Salmo adquire a sua lógica, o seu significado distinto. É Ele quem, de facto, desceu à noite da morte, quem fora circundado e esmagado por todos os tormentos do pecado e da morte. É Ele quem, ressuscitando dos mortos, abriu as portas da salvação e agora nos convida a entrar por elas e a dar graças com Ele. Ele é o novo dia que Deus fez para nós — Ele próprio, em pessoa. Por Ele, o dia de Deus irrompe na noite deste mundo. O Domingo de Páscoa e cada domingo são a actualização deste dia; são um encontro com o Vivente Ressuscitado, que, como o Dia de Deus, entra no nosso meio e nos reúne.

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I.

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Detenhamo-nos agora a considerar como o Evangelista, cuja mensagem acabámos de ouvir, descreve o despontar, o surgir deste dia (Marcos 16,1–7).

Estão aí as mulheres, que vão ao túmulo: as únicas capazes de correr o risco da fidelidade para além da morte. São as almas simples e humildes, que não têm nome a defender, nem carreira a ambicionar, nem bens a proteger, e que, por isso mesmo, possuem a coragem do amor para irem, ainda uma vez mais, até Àquele que fora desonrado e agora derrotado, a fim de Lhe prestarem o último serviço de amor. Na pressa do dia da preparação, com a aproximação da festa, tinham podido atender apenas às primeiras e mais urgentes partes da sepultura e não lhes fora permitido completar os ritos, que só agora desejavam cumprir: a lamentação pelos mortos, que não podia ser entoada no dia festivo, e que agora, como escolta amorosa, deveria acompanhá-Lo para o desconhecido e protegê-Lo como força da bondade; e também a unção, que, como gesto quase inútil de amor, desejaria conceder-Lhe a imortalidade, pois a unção visa precisamente a preservação da morte, a preservação da corrupção. Queria, com toda a impotência do amor, manter vivo o morto — mas não podia. Assim vieram as mulheres, para Lhe manifestar uma vez mais o amor duradouro e para Se despedirem d’Ele, quando entrava naquele lugar de onde não há retorno, a noite da morte, da qual ninguém jamais regressa.

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Mas ao chegarem, descobrem que Outro, um amor diferente e mais forte, já O havia ungido — que n’Ele se haviam cumprido as palavras do Salmo: “Não permitirei que o meu fiel veja a corrupção” (Salmo 15,10). Porque Ele próprio se encontra no seio do círculo trinitário do amor, foi ungido com o amor eterno, e por isso não pôde permanecer na morte. Pois só esse amor é a força que é vida e que dá vida para a eternidade. Assim, n’Ele também se comprova aquela outra palavra do Salmo, que a Igreja hoje ainda coloca na Missa como Antífona de Entrada: Resurrexi, et adhuc tecum sum — “Ressuscitei e estou sempre contigo. Puseste sobre mim a tua mão; sabes quando me sento e quando me levanto” (Salmo 138,18.5.1–2). No Antigo Testamento, é a oração de um suplicante meio atemorizado, meio alegrado, a quem, na luta com Deus, se torna claro que em parte alguma poderia escapar à proximidade de Deus. Se subisse acima das águas sobre a terra ou se afundasse no mundo subterrâneo, quando pensasse ter finalmente escapado de Deus, então, mais do que nunca, estaria diante da face de Deus, que tudo envolve e de quem não se pode fugir.

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Aquilo que ali permanecia meio obscuro — meio temor, meio alegria — realizou-se agora, na grande graça do amor divino, de maneira definitiva, porque Jesus pôde fazer o impossível: alcançou todos os confins da terra com o Seu amor. Desceu ao reino da morte. E porque Ele é o Filho, o amor de Deus desceu com Ele e é omnipresente. Portanto, Ele, precisamente ao descer e como o que desce, é o que ressuscita, o que está ressuscitado, e que agora pode dizer: Resurrexi et adhuc tecum sum — ressuscitei e estou, agora e para sempre, contigo.

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Agora Ele pronuncia estas palavras do salmo em duas direções. Por um lado, dirige-as ao Pai: “Ressuscitei; Tu estás sempre comigo, como Eu estou sempre contigo, e agora trouxe a natureza humana, a essência do homem, para dentro do amor eterno, de modo que ela, por Mim, está sempre Contigo.” Mas aquilo que diz ao Pai, diz-no-lo igualmente a nós: “Ressuscitei e estou agora sempre convosco.” A cada um de nós Ele o diz. Não há noite na qual Eu não esteja contigo. Se tens medo ou Deus parece distante, Eu estou aí contigo. Conforta-te: Eu ressuscitei e estou sempre e para sempre contigo.

Parece-me que deveríamos deixar estas grandes palavras da liturgia — que Cristo tomou das premonições e esperanças do Antigo Testamento e transformou nas Suas palavras pascais — penetrar profundamente nos nossos corações e, aconteça o que acontecer, saber que Ele as diz a cada um de nós, de maneira absolutamente pessoal. Sim: “Eu ressuscitei e estou sempre contigo”, para onde quer que os teus caminhos te levem.

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II.

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As mulheres, como ouvimos, não tinham podido completar os ritos funerários no dia da preparação, porque a festa as surpreendeu. Mas havia outros que se preocupavam em garantir que o sepultamento fosse definitivo e que esse Jesus desaparecesse para sempre, sem retorno: os Seus inimigos! E assim, judeus e pagãos juntos asseguraram que a pedra diante do túmulo fosse firme, imóvel e selada. Cristo devia ser confiado por essa pedra impenetrável ao passado para sempre, de modo que nunca pudesse regressar.

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E o mesmo acontece ainda hoje, e em todas as épocas. O marxismo quis erguer a pedra do assim chamado materialismo científico contra Cristo e fazer dela o Seu túmulo. Essa pedra da ciência empírica devia sepultar para sempre o espírito vivificante do Ressuscitado, para que Ele pertencesse ao passado e já não perturbasse, no sonho babilónico da humanidade feita por si mesma. Mas o liberalismo e o materialismo prático do mundo ocidental fazem o mesmo. Com toda a espécie de aparentes “provas” científicas — com as leis da natureza que, dizem eles, não permitem tal coisa como a ressurreição — também eles quiseram selar a entrada, de modo que a pedra não fosse movida, que não houvesse qualquer retorno além dela, e que Cristo, pelo poder do nosso conhecimento, fosse definitivamente banido e enclausurado no passado, para já não “nos incomodar”. Mas o poder de Deus é mais forte que todas as pedras do mundo. O Espírito de Deus arrancou a pedra de todos esses poderes. Cristo ressuscitou, e a pedra tornou-se a porta pela qual Deus entra no mundo e pela qual nós olhamos para Ele — a porta à qual podemos agora celebrar uma verdadeira “liturgia da porta”, uma liturgia de gratidão e alegria. A porta da Ressurreição, porém, está presente na Eucaristia, está continuamente presente no meio deste mundo na morte e ressurreição de Cristo. Está aberta para Deus. Pois aquilo que aconteceu uma vez é eficaz para sempre. As paredes da morte, os poderes da morte, foram quebrados. Cristo entra, e nós podemos entrar com Ele na Sagrada Comunhão, no Seu mundo, no mundo do amor eterno, que venceu a morte.

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Repetidamente Ele nos mostra de modo palpável que Ele, o espírito vivificante, é mais forte do que todos os poderes deste mundo. Existiu o marxismo, com todo o seu temível poder, essa força cientificamente criada para controlar as pessoas e tornar impossíveis quaisquer movimentos espirituais da sua parte: com toda a força dos seus exércitos, cheios de armas, com a sua polícia, com o seu poder económico e mundial — a pedra imóvel, por assim dizer. Mas Cristo arrancou-a. As divisões de Deus, isto é, o exército discreto daqueles que, por amor da fé, sofrem e amam, foram mais fortes do que as divisões militares com todas as temíveis armas deste mundo. Sim, Cristo mostrou-no de novo: Eu ressuscitei e sou mais forte do que todos os poderes deste mundo! Nenhuma pedra, venha ela de onde vier ou esteja selada como estiver, pode resistir-Me.

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III.

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Finalmente, um terceiro ponto: as mulheres chegam ao túmulo, encontram-no vazio, mas não encontram o Ressuscitado em pessoa. Em vez disso, está ali um mensageiro, um anjo de Deus, que lhes diz: “Ele ressuscitou; não está aqui.”

Este anjo é o precursor dos evangelistas, dos apóstolos; é o precursor dos sacerdotes e bispos da Igreja, a quem é continuamente confiada a tarefa de permanecer diante da pedra removida e interpretá-la e proclamá-la: Ele ressuscitou. Ele ressuscitou e não está aqui no mundo da morte. Ele precede-vos. E quem O procura aqui, no mundo da morte, não O encontra. Quem quer, por assim dizer, tomá-Lo na mão e analisá-Lo, compreendê-Lo por demonstrações, como alguns métodos científicos de interpretação da Escritura procuram fazer, relega-O para o mundo da morte e quer encontrá-Lo entre os mortos, que podem ser dissecados e postos sob o microscópio — e aí, evidentemente, não O podem descobrir. Pois o Senhor não está morto, mas, como diz Paulo, é espírito que dá vida (1 Coríntios 15,45). Ele é o Ressuscitado, que trouxe a carne para dentro do poder do Deus vivo, do Espírito Santo.

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Assim, Ele não é um objeto morto, mas o movimento vivo da própria vida, e só podemos encontrá-Lo deixando-nos conduzir e mover por Ele. Só podemos encontrá-Lo se O seguirmos. “Ele não está aqui. Ele vai à vossa frente para a Galileia” (Marcos 16,6s). Só seguindo é que O vemos. Só se O acompanharmos é que Ele se torna visível e palpável para nós.

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Gregório de Nissa exprimiu isto maravilhosamente. Ele considera aquela misteriosa passagem do Antigo Testamento em que Moisés diz a Deus: “Quero ver-Te.” E Deus responde-lhe: “A minha face nenhum mortal pode ver. Mas podes ver-Me pelas costas.” (Êxodo 33,18–23) Agora, Gregório de Nissa pergunta o que isto poderá significar e responde: “Mas quem segue vê as costas daquele que segue… seguir Deus para onde Ele conduz é ver Deus.” Ver as costas de Deus significa nada mais do que seguir Cristo. Contemplamos o mistério de Deus na medida em que O obedecemos e caminhamos obedientemente atrás d’Ele e, assim, com Ele (A Ascensão de Moisés, PG 44, 408D).

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Mas para onde? Antes de mais: Ele vai à frente para a Galileia. Depois dos dias festivos em Jerusalém, volta ao Seu mundo, e isso significa: nós seguimos atrás d’Ele na medida em que entramos no nosso mundo e damos testemunho d’Ele aí. Nós próprios só podemos conservar a nossa fé quando a damos aos outros. Só dando é que a recebemos. Pois só assim somos seguidores.

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Há um segundo ponto contido nisto tudo, algo que Paulo diz na sua carta aos Colossenses na epístola da Vigília Pascal: “Aspirai às coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus” (Colossenses 3,1s). Seguir o Ressuscitado significa elevar-se. Seguir Cristo não consiste apenas num certo programa moral. Seguir Cristo significa ir atrás d’Ele, o Ressuscitado, para a vida comum do Deus trinitário. E isso, é verdade, nenhum homem pode fazer por si mesmo. Pois nem a força dos nossos movimentos nem as asas que fabricamos para nós próprios chegam tão longe.

 

Mas podemos elevar-nos assim se participarmos na vida do Corpo vivo de Cristo, a Igreja, que, enquanto Seu Corpo, está constantemente no acto de se elevar. Podemos fazê-lo se nos deixarmos envolver e transportar pelo Seu Corpo, na comunidade dos sacramentos, na comunidade da Sagrada Eucaristia. Segui-Lo significa, antes de tudo, uma comunhão de fé e de vida e de amor com a Igreja viva, com a presença do Senhor no Santíssimo Sacramento.

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Elevamo-nos ao introduzir este movimento na vida quotidiana — ao não deixarmos que o nosso olhar seja cativado pelas coisas de todos os dias, mas ao nos erguermos acima delas, ousando ir para além do horizontal, rumo ao movimento vertical que nos conduz ao Deus vivo, ao Ressuscitado. Desta forma, forçamos o mundo a abrir-se de novo, de modo que a porta que Ele abriu se torne visível, de modo que o Céu ilumine o mundo. E só assim o mundo pode ser habitável e humano: tornando-se mais que humano, abrindo-se ao divino, à graça do Ressuscitado.

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“Este é o dia que o Senhor fez: exultemos e alegremo-nos nele.” Queremos, nesta hora, dar graças ao Senhor pela graça da Sua luz, pelo dia da Sua Ressurreição. E queremos pedir-Lhe que a alegria da Ressurreição, a luz deste novo dia, nos acompanhe continuamente, para que aprendamos a caminhar atrás d’Ele e assim nos tornemos capazes de ver.

Ámen.